驴得水——致终将逝去的纯净理想

驴得水是这样的一部电影。几个老师，投身到偏远的农村，试图通过教育来给底层注入知识之光，以此来改变整个国家。但却受制于贫苦的条件，教育事业难以为继。无奈之下，只能用一头打水的驴来充作老师，缓解收支问题。不料特派员前来视察，老师们又找来一个铜匠冒充老师，几次应对，从荒诞的喜剧，演到最后成了无言的悲剧。 这就是世俗社会。大多数时候，我们也许怀抱着纯净的目标，做着没有复杂动机的事情，但是在日复一日的人生旅程中，最终归于单调、乏味、微不足道的工作和生活。我们可以逃离到远方，但是却逃离不了人性与人与人构筑的社会。在那里我们有可能实现价值，构成意义。除非我们放弃价值——理想。 电影中，几个老师，或因放荡不羁，或因桀骜不驯各自皆有污点。只有一字不识、未经世事的铜匠拥有一尘不染的履历。在人群之中，就可能变得污浊。以至于，在社会中固化的、指标化评价中，没有学识的铜匠比几个积极投身农村教育的教育家更符合「农村教育家」的标准。这是社会评价的「异化」，本来应该用来区分不同贡献的指标，变成了不利于教育贡献区分的教条。社会组织的官僚化，日渐的异化过程，使得有志的人期望去改变。 所以改变中国，除去世俗社会的弊病，至大同，在两个世纪前，甚至更早的时候，就是士大夫和知识分子的宏愿。从事教育，自孔子以降，便是儒士借以践行、推广自己理性价值的方式。可以说，培养君子，通过人才来影响社会，是儒士的理想。 然而，君子是少数，且自身命途多舛。这一点从孔子首徒颜回的早夭便可知。君子慎独，君子克己皆需要强大的意志与能量。过于执着，就可能产生心理疾病，甚至抑郁而终。鉴此，后世士人，多读庄子老子，或参佛学，以求内心与外界社会达到平衡。于是，有了明清士人讲究的器物与精致的礼仪，沉默在风花雪月之所，诗情画意之地。 这种沉默，在和平年代，使得社会的种种病态都归于平静，掩盖在日常繁琐又无聊的生活细节中。而往往在动荡年代，会有一些如电影里那样的老师，更勇敢地做自己，坚持自己的理念，追求理想。 但，电影里的人还可以去到延安；现实的人呢？现实中的延安又在哪里？